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    意思是人的命运在于自我修炼，而非上天恩赐。历代道家不断丰富、完善、发展这个观点，本质上是中华民族最深层次的意识形态在本土宗教思想领域的反映。很多道观里的对联写道：“举念邪奸，任尔烧香无益；诚心正直，见吾不拜何妨。”表明华夏人人认为，要获得人生的成就应有一个客观标准，通过自身努力去达到这个标准而不是向权贵祈求恩赐。

    这个标准的具体形式就是越来越客观严格的科举考官制度，中国人只要勤学苦读，考上什么功名相应地就能当什么官，无须向任何人祈求。

    但道教可以说是人类宗教的一个异类，包括佛教在内的绝大多数宗教都宣扬神明完全掌控了所有人的命运，所以人们获得美好命途的方法是卖力地献媚于神明，祈求恩赐。取经团最终果证灵山，如来口封取经团成员为佛、菩萨，完全由他一口说了算，净坛使者不服，但哪里说得过他？至于那些自我修行的，虽然道行比取经团（尤其是唐僧）不知高了多少倍，但无缘见得佛面，又到哪里去找菩萨来当，只能在凡间当妖怪。

    第八点，对人类社会发展趋势的预言

    作者以现实之外的神话小说形式，对人类社会的现实发展趋势做出了一个重大预言。

    在华夏的传统中，士大夫必须代表全天下最普遍的公义，绝不容许公然结党营私，作为天下共主的皇帝，更要秉公管制好这些人。然而晚明“阉党”“东林党”“齐党”“楚党”“浙党”粉墨登场，朝廷中明确代表某派私利的利益集团崭露头角。这些利益集团不能明说自己代表某个集团的私利，须得披着为国为民的外衣，掩盖为某集团谋私的真实目的，这就需要将自己吹得天花乱坠，甚至将自我吹嘘形成一套看似高深莫测的理论，才能骗到善良的百姓来信仰自己。

    《西游记》名为取经，实则多次讥讽这经的虚伪无用，根本不能救苦救难，唯一作用只是骗取无知的百姓落入自家利益盘子而已。

    皇帝按理说很不喜欢有政治集团来威胁皇位，至少应该抑制，但晚明皇帝为了扩充私权，不惜扶植某些集团，自以为可借此形成各个集团的相对均势，自己居中协调，让大家都争相来巴结自己。如此玩火必然只能葬送江山，到最后各派势力斗争不息，皇帝也无法协调，终致亡国亡天下。

    《西游记》中的道家、佛教、地仙、散仙、龙族、凡人都是或明或暗的政治派系，他们在玉帝的默许甚至暗示下明争暗斗，李春芳正是以此作出了一个重大预言——他身后将会出现一种新的政治形态：利益集团不再羞羞答答，而将以正式的组织形式登上政治舞台，以类似“传经”的形式推广包装自己的学说，骗取人民跌入自己的利益盘子。

    而皇帝，甚至朝廷，尽管名义上的地位更加巩固，但实权也更虚化，只能成为各个集团争权夺利的平台。当然，李春芳没有预料到历史进程会被清军入关这个偶然事件打断，但他已经无愧为一位伟大的儒学家、思想家、公共管理学家，一位优秀的公务员、行政事务操作员，他更看透了万卷青史，勘破了万丈红尘，将自己拔出了历史的长河，所以才能用俯瞰天下的视角一览无余。

    最后我们要心怀谦逊看西游。

    也有一些朋友坚持认为《西游记》就是个少儿神话故事，反对从其他角度“过度解读”，对于这类分析解读往往只用一句“作者自己都没想到”就轻轻带过。

    但祝守一认为这恰是一种傲慢的态度，《西游记》的逻辑链条极其严密，只有作者有意写来而我们还没看懂，绝对没有作者无意构筑而机窍自成的。本书不但不是过度解读，相反，就连本书也只能带您窥见《西游记》的门径，其真实内涵还有待您继续发掘。

    同时，《西游记》虽然暗喻了明朝的现实历史，但它毕竟是小说，不是正史。作者只是将古往今来官场上形形色色的人和事作为灵感源泉，而不是用小说去复述这些史实。小说中很多角色情节能在历史上找到大致对应，但绝非精确制导，我们也不要试图将每个细节都在历史上找出精确对应。

    比如我们说玉皇大帝暗喻了嘉靖帝，其实他身上也不乏成化、隆庆、万历帝的影子。再比如我们说如来佛祖暗喻了明朝太监头子，那具体是刘瑾、冯保还是魏忠贤？太上老君暗喻了明朝宰相，那是严嵩、徐阶还是张居正？这个问题不必太过精确化，否则就落入文学欣赏的下乘了。

    所以祝守一觉得，这本书是毫无疑问的佳作就是了。


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