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    二、妖和神的根本利益冲突

    人类的历史实际上就是一部压榨利益交换史，就是“吃人”的历史，在《西游记》中，“人”也不过是一种社会资源，和山珍海味、珍奇异兽一样都是任由上级阶层所任由取用的一种资源，如同人参之于山民，麋鹿之于猎户一样，凡人看万物皆可用，神妖见人属全是物，与交梨火枣无异也，当小说照进现实莫过于此。

    （一）妖魔真·吃。

    说到吃人，需要注意此是妖和神两界对立的引爆点，其实质是对“人”这种资源的使用方法的不同导致不可调和的利益矛盾。妖精对“人”就是一个字：吃，满足口腹之欲而已，《西游记》中妖魔鬼怪吃人是基本操作，除了耳熟能详狮驼岭三妖的肉山尸海和悟净项上九颗取经人头之外，就连八戒和悟空在做妖精时也是早吃不误。

    在原文第八回，猪刚鬣遇到观音组建取经团队时说:

    “在此日久年深，没有个赡身的勾当只是依本等吃人度日”……“去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”

    就连悟空也明吃过人肉。第二十七回：

    行者笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”

    悟空说的很直白从怎么抓到怎吃都很详尽，这色诱这一招不就是《倩女幽魂》中聂小倩的本事么？像悟空八戒这样落草为寇的尚且要享受人肉一番，那些土生土长的妖怪更是要大快朵颐了。

    （二）神仙“吃人”：只要供奉。

    而天界则需要凡人提供的供奉、神祇、庙堂来供养山神土地等基层神仙体系，顺便为玉帝老君等提供奢侈品资源。换句话说人间的供奉直接决定了天界神仙的生活品质。

    原文第六回观音举荐二郎真君：

    甚至玉帝等顶级神仙也要享受人间烟火。第八十七回：

    玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。”

    玉帝为此还专罚凤仙郡三年无雨以立天威。妖需要吃人来保证自己的生存，而天界则需要凡人供奉以维持整个神仙体系。妖吃的人越多，天界得到的供奉就越少，神仙体系也就越不稳定，所以妖神两界的对立是基于经济基础导致的必然结果，经济基础之所在则上层建筑绝不能改变。天界对妖精的态度一贯都是无理由打杀（除非你有极高仙缘能够“招安”），此举完全是基于物种利益之别，而非好与坏、

    善与恶、正与邪的分别，即便是确保车迟国风调雨顺的虎鹿羊三力大师也是该死的，就算是杀人越货理应万死的逆子草寇（第五十六回）也是不能杀的。正是有这些恶人才会有更多的人来供奉佛祖以求庇护，但是妖精吃人却直接削弱了天界的的影响和控制力，自然是不能饶命。从根本上说西游世界中的大慈大悲、普度众生不是客观的公平公正，而是基于天界利益所做出的价值判断，这就是《西游记》深层次反映的正邪取向的问题：神妖对立并不是正义与否，而是利益取向的区别。
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